Los blogs en el imaginario de la educación de la sociedad 2.0
La educación móvil

Octavio Islas y Amaia Arribas (México)

 

Síntesis

 

La Web 2.0 representa una contribución definitiva en la remediación de la educación. Los blogs han conformado un nuevo ambiente de aprendizaje que vuelve anacrónicas a plataformas digitales como Blackboard o Learning Space. La educación móvil representa el ambiente educativo lógico de la Web 3.0 El imaginario posible de la sociedad de la ubicuidad -fase superior de la economía del conocimiento-, supone profundas transformaciones en la ecología cultural de instituciones y, por supuesto, en la ecología cultural de las sociedades.



 

1. Introducción

La ecología de medios (Media Ecology), conocida también como "Escuela de Toronto", "Escuela de Nueva York" ó "Escuela de San Luis", fundamentalmente parte del pensamiento de Marshall McLuhan, y se ha enriquecido en su breve pero fecunda historia con las relevantes contribuciones teóricas de pensadores como Neil Postman, Joshua Meyrowitz, Paul Levinson, Harold Innis, Walter Ong, Lewis Mumford, Jacques Ellul, Elizabeth L. Eisenstein, Eric Havelock, Edmund Carpenter, Jack Goody, Robert K. Logan, James W. Carey, Jay David Bolter y Lance Strate, entre otros. Una de mejores definiciones que se han propuesto procede de Neil Postman:

 

"La ecología de los medios analiza como los medios de comunicación afectan la opinión humana, la comprensión, la sensación, y el valor; y cómo nuestra interacción con los medios facilita o impide nuestras posibilidades de supervivencia. La palabra ecología implica el estudio de ambientes: su estructura, contenido e impacto en la gente".

 

Entre las distintas escuelas o corrientes de las ciencias de la comunicación que se han interesado por analizar de forma integral el complejo proceso de la comunicación, la ecología de medios particularmente se distingue por conceder particular énfasis al estudio de las tecnologías y los ambientes comunicativos, pues como afirmó Marshall McLuhan en Comprender los medios de comunicación. Las extensiones del ser humano -cuya primera edición fue publicada en 1964-, en última instancia los medios de comunicación admiten ser comprendidos como tecnologías. De acuerdo con Marshall McLuhan, toda tecnología puede ser considerada como lógica extensión de los órganos, sentidos, facultades o funciones del ser humano: "Cualquier invento o tecnología es una extensión o autoamputación del cuerpo físico, y, como tal extensión, requiere además nuevas relaciones o equilibrios entre los demás órganos y extensiones del cuerpo" (McLuhan. 1996:64).

Algunos detractores de McLuhan -entre los cuales destaca el belga Armand Mattelart, afirman que las tesis de McLuhan representan un cómodo y acrítico tecno-optimismo, subordinado a objetables propósitos de legitimación ideológica del imperialismo cultural (Mattelart. 2000: 365-370). Tales cuestionamientos evidentemente representan una objetable simplificación del pensamiento de McLuhan. A diferencia de lo que supone Mattelart, en cada metáfora de McLuhan es posible advertir razonadas críticas al desarrollo de las tecnologías de información. Marshall McLuhan y, principalmente Neil Postman, emprendieron enérgicos cuestionamientos a los medios de comunicación por alterar de forma dramática como profunda la cultura y las tradiciones. Postman -quien falleció el 5 de octubre de 2003-, hoy es considerado como uno de los principales críticos de los medios de comunicación. En el libro Amusing ourselves to death: Public discourse in the age of show business (1986), por ejemplo, Postman expresó algunas de las más enérgicas y razonadas críticas que ha recibido la televisión en su historia.


De acuerdo con el célebre marxista francés Louis Althusser, en las sociedades capitalistas las escuelas y las tecnologías de información cumplen las funciones de aparatos ideológicos del Estado -los cuales fundamentalmente operan a través de la persuasión con menores dosis de violencia, situación que permite distinguirles de los aparatos represivos-. Los aparatos ideológicos del Estado contribuyen a garantizar la reproducción ampliada de la ideología dominante como la reproducción de la calificación diversificada de la fuerza de trabajo. La instrucción escolar en las sociedades capitalistas avanzadas, según Althusser, reproduce la desigualdad social, perpetuando el sistema de explotación clasista. El aparato ideológico escolar (AIE) -el cual comprende el conjunto de distintas escuelas-, admite ser considerado como uno de los aparatos ideológicos hegemónicos de las sociedades capitalistas. De acuerdo con el destacado investigador mexicano Javier Esteinou Madrid, en las formaciones capitalistas contemporáneas, el aparato ideológico informativo se ha convertido en el aparato ideológico hegemónico. De acuerdo con Javier Esteinou, el aparato ideológico informativo es el que mejor cumple en las formaciones capitalistas avanzadas el rol de contribuir a la reproducción ampliada de la ideología dominante como a la reproducción ampliada de la calificación diversificada de la fuerza de trabajo. Para la tradición marxista, la ideología observa un rol fundamental en la fenomenología del cambio tecnológico.

De acuerdo con Marshall McLuhan, los medios de comunicación, como las tecnologías, en general, inciden en la incesante transformación de la ecología cultural de las sociedades, derivándose inevitables cambios culturales que inclusive alteran nuestra percepción del tiempo. Los efectos de la tecnología, sostenía McLuhan (1996: 39) "no se producen al nivel de las opiniones o de los conceptos, sino que modifican los índices sensoriales, o pautas de percepción, regularmente y sin encontrar resistencia". Los medios -sostenía McLuhan- configuran nuestra conciencia y experiencias. La fenomenología del cambio tecnológico se encuentra íntimamente asociada con los procesos de aprendizaje y, por supuesto, de transmisión del legado cultural de todas las sociedades. Las "remediaciones" que experimentan los medios inevitablemente producen cambios significativos en los "ambientes educativos".

En el desarrollo de todo medio de comunicación es posible percibir una progresiva transformación que responde el propósito, no siempre deliberado, de hacer al medio más parecido al hombre. Ese proceso es designado como "remediación". La "remediación" efectivamente no es un proceso sencillo, y por supuesto no todas las personas consiguen percibirlo. El concepto "remediación" por lo menos admite dos interpretaciones en la ecología de medios. En el libro The Soft Age, Paul Levinson (1997) empleó el término "medio remedial" para describir cómo nuestras sociedades utilizan un medio para reformar o mejorar a otro. De acuerdo con Levinson, en un esfuerzo del cual no siempre somos conscientes, intentamos hacer que los medios se parezcan más al hombre. En uno de sus recientes libros: Cellphone. The story of the world's most mobile medium and how it has transformed everything, Levinson afirmó que los medios de comunicación aún compiten -y de forma más intensa- por la atención de las personas (Levinson. 2004: 12). En términos darwinianos -sugiere Levinson-, la selección del ambiente mediático queda en manos de las personas, quienes contribuyen con su preferencia a la evolución de un medio determinado. Constantemente se decide entre ir al cine o quedarse en casa a ver televisión, leer un libro o ver un video, hablar por celular o enviar un correo electrónico. Los medios no evolucionan por una selección natural sino por una elección humana. El medio que mejor evoluciona es aquel que se ajusta más a las diversas necesidades del hombre. El proceso de remediación de los medios de comunicación sintetiza tal adecuación dialéctica que permite a los medios de comunicación "imitar" las facultades u órganos del ser humano.

Jay Bolter y Richard Grusin emplean el concepto remediación para describir las relaciones formales de interdependencia cultural que existen entre dos o varios medios, argumentando que en las primeras líneas de Comprender a los medios de comunicación: Las extensiones del ser humano, Marshall McLuhan afirmó que el contenido de todo medio es otro medio. Para Jay D. Bolter y Richard Grusin, Internet es un nuevo medio remediador, pues asimila a los medios que le antecedieron. El contenido de Internet son los medios que le antecedieron.